যখন সমাজে বা রাষ্ট্রে কোনো অবিচার, নিপীড়ন বা অশুভ শক্তির সূচনা হয় তখন এর বিরুদ্ধে প্রথম প্রতিরোধ গড়ে ওঠে শিল্প-সংস্কৃতির অঙ্গন থেকে। চিত্রকলার ভাষা এই প্রতিবাদ এবং স্বাধীনতা প্রকাশের এক শক্তিশালী ও নীরব হাতিয়ার হিসেবে কাজ করে। যে কথা সরাসরি বলা কঠিন বা বিপজ্জনক, শিল্পী তা রেখা রং প্রতীক এবং বিমূর্ততার মাধ্যমে তুলে ধরেন। আর বাংলাদেশেরও চিত্রকলার ইতিহাস আছে যা শুধু রঙের নয়, এটি এক দীর্ঘ সামাজিক ও রাজনৈতিক আন্দোলনের ইতিহাস। এই দেশের চিত্রশিল্পীরাও তুলিকে ব্যবহার করেছেন প্রতিবাদের ভাষা হিসেবে অন্যায় বৈষম্য ক্ষুধা যুদ্ধ ও স্বাধীনতার সংগ্রামের প্রতীক হিসেবে।
চিত্রকলা তার শব্দহীন ভাষাতেও দর্শকের মনে গভীর আলোড়ন সৃষ্টি করতে পারে। এটি প্রচলিত রীতিনীতির বাইরে গিয়ে সমাজ ও রাজনীতির নানা অসংগতিকে তুলে ধরে। মুখের ভাষার মতো সুনির্দিষ্ট বাক্যবিন্যাস না থাকলেও শিল্পীর আঁকা ছবি তার রং রূপ এবং চিহ্নের মাধ্যমে প্রতিবাদের বার্তা ছড়িয়ে দেয়। এটি এত সহজে মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে যে তা দ্রুতই সমাজের বৃহত্তর অংশের কাছে পৌঁছে যায়।
উদাহরণস্বরূপ, হিটলারের স্বৈরাচারী শাসনের সময় সালভাদর দালির মতো বরেণ্য শিল্পীরা তাদের চিত্রকর্মের মাধ্যমে জোরালো প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন। হিটলারকে নারীর রূপে আঁকা দালির ছবি এক ব্যতিক্রমী প্রতিবাদ ছিল। আবার পাবলো পিকাসোর ‘গুয়ের্নিকা’ স্পেনের গৃহযুদ্ধের ভয়াবহতা ও নির্মমতার বিরুদ্ধে মানবজাতির এক চিরন্তন প্রতিবাদ। এছাড়াও আমাদের মুক্তিযুদ্ধের সময় চিত্রকর কামরুল হাসানের বিখ্যাত পোস্টার ‘এই জানোয়ারদের হত্যা করতে হবে’ ছিল রক্তে লেখা প্রতিবাদের আর্তনাদ। তুলি তখন অস্ত্র হয়ে উঠেছিল, রং হয়ে উঠেছিল বিপ্লবের প্রতীক। একইভাবে শিল্পী জয়নুল আবেদিনের দুর্ভিক্ষের চিত্রমালা আমাদের সমাজ-রাজনীতির অন্য এক অধ্যায়ের সাক্ষী যেখানে মানুষের ক্ষুধা দারিদ্র্য ও বঞ্চনা রঙের ভেতর দিয়ে উন্মোচিত হয়েছে অবলীলায়।
আর বর্তমান সময়ে তো গ্রাফিতি বা দেয়ালচিত্র প্রতিবাদের এক শক্তিশালী মাধ্যম হিসেবে বিশ্বজুড়ে জনপ্রিয়তা লাভ করেছে। এটি একধরনের কাউন্টার কালচার যা প্রচলিত সংস্কৃতির বিপরীতে গিয়ে শিল্প বিপ্লব ঘটায়। রাস্তার দেয়ালগুলো যখন স্বেচ্ছাচারতন্ত্র বৈষম্য বা রাজনৈতিক অরাজকতার বিরুদ্ধে জনগণের ক্ষোভ ও যন্ত্রণার আগুন বহন করে তখন তা আর সাধারণ দেয়াল থাকে না, তা হয়ে ওঠে মুক্তচিন্তা ও প্রতিবাদের উন্মুক্ত ক্যানভাস। যেমন সাম্প্রতিক ছাত্র-জনতার অভ্যুত্থানে গ্রাফিতি বিপ্লব এনেছে। এসব দেয়ালচিত্রে বৈষম্যহীন সমাজের অঙ্গীকার স্বাধীনতার চেতনা এবং মাথা নত না করার দৃঢ় প্রত্যয় ফুটে ওঠে। গেরিলা শিল্পীরা তাদের রংতুলির আঁচড়ে সাময়িক ঘটনাকে এমনভাবে শিল্পিত রূপ দেন যা মানুষকে সক্রিয় অংশগ্রহণে উদ্বুদ্ধ করে এবং এক সামাজিক সচেতনতা সৃষ্টি করে।
চিত্রকলা কেবল ক্ষোভ প্রকাশ করে না বরং এটি স্বাধীনতার সংকল্প এবং একটি সুস্থ রাষ্ট্রব্যবস্থার স্বপ্নও বুনে দেয়। যখন কোনো শিল্পকর্মে শহিদদের প্রতি শ্রদ্ধা জানানো হয় বা সম-অধিকারের কথা উচ্চারিত হয় তখন তা জনগণের মাঝে এক নতুন আশা জাগিয়ে তোলে। শিল্পীর সৃজনশীলতা এখানে ইতিহাসের সংরক্ষক হিসেবে কাজ করে, যা স্বৈরতন্ত্রের ভয়াল দিনগুলো এবং জনগণের সাহসী প্রতিরোধের ইতিহাসকে বারবার স্মরণ করিয়ে দেয়।
চিত্রকলা এভাবেই রাজনৈতিক দমন-পীড়নের ভয়াবহ অধ্যায়কে জনসমক্ষে তুলে ধরে যেখানে স্মৃতি শুধু আবেগ নয় বরং রাজনৈতিক সংগ্রামের অস্ত্র হয়ে ওঠে। একজন শিল্পী তার শিল্পকর্মের মাধ্যমে সমাজে স্থিতিশীলতা ফিরিয়ে আনার জন্য একটি সুষ্ঠু ও ন্যায়ভিত্তিক সমাজের ভিত্তি তৈরি করেন যেখানে স্বাধীনতা কেবল একটি শব্দ নয়, একটি দৃশ্যমান বাস্তবতা। শেষকথা—চিত্রকলা একদিকে সমাজের আয়না অন্যদিকে তার নীরব বিপ্লব। সময় যতই পালটাক—তুলি তার প্রতিবাদের ভাষা হারায় না, কেবল রং বদলায় কিন্তু উদ্দেশ্য নয়।
